كما يَهزِجُ أطفال إدلب بعد الإفطار وبخاصةٍ بعد انتهاء صلاة التراويح:

يخصّون بالاسم أحد رفاقهم؛ أو.. أصغرَ طفلٍ وطفلةٍ في العائلة؛ حتى يُفتح باب الدار ويقوم صاحبها بتوزيع ما يتوفّر لديه من تينٍ وزبيب مُجَفَّف؛ ومن قضامةأوسكاكر؛ أو "تين بعجين” و "حلاوة مقبَّطة”.. وسواها على الأولاد.

أو يمضون في أهازيجهم.. إذا تلكأ أحدٌ في تَلبيتِهِم:

ثم يذكرون اسمَ أحد أقرانهم من العائلة التي دقّوا بابها:

"لولا أحمد.. ما جينا”.. الخ

ولتلك الأهزوجة الرمضانية.. أكثرُ من صِيغَةٍ في المدن السورية.

وبالعودة إلى نصوص "خيال الظلّ” التي كانت تُعرَضُ في أغلب مقاهي سوريا بعد صلاة التراويح في رمضان؛ سنجد تلك الصيغة الأقدم:

ثمّ يُردِّد:"يخلّي له أبوه” فيردّون وراءه:”آمين”.

"يخلِّي لُه إختُو”..وهكذا حتى يخرج صاحب البيت فيُوزِّع عليهم الحلوى والسكاكر والمُكسَّرات والفواكه المُجفَّفة ورقائق "القمر دين” من عُصارة المشمش؛ والمَلبَنَ المصنوع من دبس العنب.. الخ.

ثمّة جيلٌ من الأطفال السوريين؛ ومن أطفال إدلب ذاتها؛ لا يعرفون رمضان الذي عشناه؛ لم يعيشوا.. سوى مشاهِدِ شبيحة الأسد؛ ثمَّ أوهمهم إخوة المنهج بأنهم قد تحرّروا من الاستبداد؛ فإذا هم في استبدادٍ جديدٍ باسم الدين!.

يُقال بأنّ ذاكرةَ الطفولة الأولى عند الانسان هي الأقوى؛ وقلّما ينسى منها شيئاً؛ بل.. إنها التي تُشكِّلُ جوهرَ شخصيته فيما بعد؛ كما إنها نَبعُ حنينِهِ إلى مسقط رأسه؛ وإلى موطنه؛ لهذا لم أكن بحاجة إلى مَرجِعٍ لأدقّقَ ما قد حفظته من تلك الأهازيج الرمضانية في طفولتي.. إلا من باب حِرصِي على التدقيق فيما أكتبه؛ بينما تتلامحُ صورةُ "الدَرمُول” وهي سَلّةٌ من القَشِّ بلا مِقبضٍ؛ تُستعمل لِجَمع حَبَّاتِ الزيتون عند قطفه؛ وكنتُ أخطِفُهَا من "قبو المُونة” حالما أسمعُ نداءَ أقراني.. لنبدأ جولتنا الرمضانية في حارتنا أولاً؛ نجمع ما يمنحه لنا الجيران في تلك "الدرمول” لنجلسَ بعد نهاية الجولة.. مُتحَلِّقِينَ حولها؛ تحت الضوء الشاحب لمصباح البلدية كما كانت تسميته؛ نأكلُ مِمَّا جَنينَاهُ ونحن نتسامر ونضحك.

هكذا يبدأ اولُ مساءٍ رمضانيّ لنا؛ لكنه لا يكتمل إلا إذا ذهبنا قبلَ إفطارِ أولِ يومٍ إلى "تلّةِ الرَمَادِة” قربَ”الجامع العُمَرِيّ” وهي تلّة يُقال بانها من مُخلَّفاتِ لُبِّ الزيتون بعد عَصرِه واستخراجِ زيتِه؛ ممَّا يلزم لصناعة "صابون الغار” الذي اشتُهِرَت به إدلب أيضاً؛ وبخاصةٍ بعد إعفاء صُنَّاعِه فيها من ضريبته في العهد العثمانيّ؛ ومن أشهرهم "آل الصَنّاع” ويبدو أن كُنيتَهُم قد جاءت من تلك الصنعة التي أجادوها.

وهكذا تشكَّلت تلّتان من مُخلَّفات تلك الصناعة؛ ثانيها.. كان شمال ساحة البازار؛ وأذكر كيف كانت الحشائش والزهور البرية تنمو فيها؛ ويتخذها أبو اصطيف مكاناً لتجهيز "مدفع رمضان” لكنّي رأيتُ بدلاً عنه كتلةً بين يديه ولها فتيل؛ ثمّ يصرخ بنا لنبتعد عنها وعنه؛ بينما يُشعِلُ قدَّاحته الحجريّة ذاتِ الفتيل؛ ثم ينفخ حتى يتوهَّجَ؛ فيُقرِّبُهُ من فتيلِ تلك المُفَرقَعَةِ الصوتية لترتفعَ في الهواء.. فترتفع معها رؤوسنا لنراها كيف تنفجر في الجوِّ تاركةً وراءها سحابةً رماديةً من الدخان.

خيبتي من عدم وجودِ مدفعٍ حقيقيٍ لرمضان جعلتني لا أعودُ ثانيةً لمشاهدة ذاك "الطُوب” الذي يُفَرقِع فقط؛ ثمّ أّنّي كبُرتُ.. وكَبُرَ أقراني؛ فجاء جيلٌ بعدَنا.. يهزجُ؛ وهو يدقّ الأبواب في رمضان:

مُكتفياً بالفُرجَة عليهم من نافذة "المربَّع الفوقاني”في بيتنا العتيق؛ كما لو أنّي ما زلتُ أراهم وأسمعهم حتى يومي هذا.. في تغريبتي: رمضاناً.. بعد رمضان؛ تحت القصف الأسديّ / الروسيّ؛ بينما أنا بعيدٌ عن بلدي وعن مدينتي؛ حتى لكأنَّ كلَّ أهازيجِ المُدُنِ والقرى السورية النازحةِ إليها بالباصات الخضراء.. تصدحُ فيها الآنَ في رمضان؛ ولكن.. انتقالاً من استبداد النظام الأسديّ إلى استبداد إخوة المنهج؛ ريثما تتحرَّر من الإثنين معاً؛ بإهزوجةٍ رمضانيةٍ قادمة: